在中国成语的弄假浩瀚星河中，“弄假”二字承载着比字面更复杂的背后人性密码。从朝堂权谋到市井悲欢，千的辩从青铜鼎彝上的年智铭文到竹简春秋里的史笔，“弄假”的成语故事总在提醒我们：虚伪与真实的博弈，从来都是故事人性永恒的战场。而“弄假成真”这个成语，看懂正是人性这场博弈中最耐人寻味的注脚之一——它既藏着“假作真时真亦假”的荒诞，也写着“戏过三叠终成真”的权谋警示，让每个读故事的弄假人都忍不住叩问：我们究竟该如何在“弄假”与“求真”之间，找到属于自己的背后生存坐标？

“弄假”成语的溯源：从“假途灭虢”到“弄假成真”的演变轨迹

“弄假”二字的原始形态，早在先秦典籍中便有踪迹。千的辩《韩非子·说林上》记载“假人于越而救溺子，年智越人虽善游，成语子必不生矣”，故事这里的“假”虽指“借助”，却已暗含“非本真”的意味。而“弄假”作为固定行为模式的记录，则在汉代逐渐从“借助”转向“刻意伪装”，如《盐铁论》中“弄假成虚，饰伪成实”的批判，直指“弄假”对真实的侵蚀。

真正将“弄假”与“成真”并置为成语的，是宋代《太平广记》收录的《任氏传》。故事中郑六借狐妖任氏“弄假”为妻，却在危难时刻见其真身，最终“弄假成真”的结局，既写尽了人妖之间的真假交错，也让“弄假”从单纯的权谋手段，升华为人性抉择的隐喻。从“假途灭虢”的政治算计，到“狐假虎威”的虚张声势，“弄假”的本质始终如一：以非真实的表象，掩盖真实的意图或能力。

三个“弄假”典故：权谋与人心的双重镜像

**狐假虎威：弱者的“弄假”生存**